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老子道德经第二章原文及译文

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【原文】


天下皆知美之为美,恶已①;皆知善,斯不善矣②。有无之相生也③,难易之相成也,长短之相刑也④,高下之相盈也⑤,音声之相和也⑥,先后之相随,恒也。是以圣人居无为之。事⑦,行不言之教,万物作而弗始也⑧,为而弗志也⑨,成功而弗居也。夫唯弗居,是以弗去。


【译文】


天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都。知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以。有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于。不居功,就无所谓失去。


【注释】


①恶已:恶、丑。已,通“矣”。


②斯:这。


③相:互相。


④刑:通“形”,此指比较、对照中显现出来的意思。


⑤盈:充实、补充、依存。


⑥音声:汉代郑玄为《礼记·乐记》作注时说,合奏出的乐音叫做“音”,单一发出的音响叫做“声”。


⑦圣人居无为之事:圣人,古时人所推崇的最高层次的典范人物。居,担当、担任。无。为,顺应自然,不加干涉、不必管束,任凭人们去干事。


⑧作:兴起、发生、创造。


⑨弗志:弗,不。志,指个人的志向、意志、倾向。


罗大伦讲《道德经》


21.第二章6 “无为”是写给领导者的寄语


20.第二章5 老子并不是消极避世之人


19.第。二章4 莫执着于形名


18.第二章3 有无相生


17.第二章2 跳出标准看。本质


16.第二章1 “美”不是一成不变。的


【引语】


本章内容分两层次。第一层集中鲜明的体现了老子朴素的辩证法思想。他通过日常的社会现象与自然现象,阐述了世间万物存在,都具有。相互依存、相互联系、相互作用的关系,论说了对立统一的规律,确认了对立统。一的永恒的、普遍的法则。


在前一层意思的基础上,展开第二层意思:处于矛盾对立的客观世界,人们应当如何对待呢?老人提出了“无为”的观点。此处所。讲的“无为”不是无所作为,随心所欲,而是要以辩证法的原则指导人们的社会。生活,帮助人们寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。他以圣人为例,教导人们要有所作为,但不是强作妄为。学术界有人认为第一章是全书的总纲;也有人认为前两章是全书的引言,全书的宗旨都在其中了。


【评析】


无论学术界在“道”的属性方面的争论多。么激烈,学者们都一致认为老子的辩证法思想是其哲学上的显著特征。老子认识到,宇宙间的事物都处在变化运动之中的,事物从产生到消亡,都是。有始有终的、经常变的,宇宙间没有永恒不变的东西。老子在本章里指出,事物都有自身的对立面,都是以对立的方面为自己存在的前提,没有“有”也就没有“无”,没有“长”也就没有“短。”;反之亦然。这就。是中国古典哲学中所。谓的“相。反相成”。本章所。用“相生、相成、相形、相盈、相和、相随”等,是指相比较而存在,相依靠而生成,只是不同的对立概念使用的不同动词。


在第三句中首次出现“无为”一词。无为不是无所作为,而是要按照自然界的“无为”的规律办事。老。子非常重视矛盾的对立和转化,他的这一见解,恰好是朴素辩证法思想的具体运用。他幻想着有所谓“圣人”能够依照客观规律,以无为的方式去化解矛盾,促进自然的改造和社会的发展。在这里,老子并非夸大。了人的被动性,而是主张发挥人的创造性,像“圣人”那样,用无为的手段达到有为的目的。显然,在老子哲学。中有发挥主观能动性,去贡献。自己的力量,去成就大众的事业的积极进取的因素。


[解读] 朴。素辩。证法的闪光


朴素的辩证法,是老子哲学中最有价值的部份。在中国的哲。学史上,还从来没有谁像他那样深刻和系统地揭示出了事物对立统一的规律。老子认为,事物的发展和变化,都是在矛盾对立的状态中产生的。对立着的双方互相依存,互相联结,并能向其相反的方。向转化。而这种变化,他把它认为是自然的根本性质,“反者,道之动也”。(第四十章)。老子的辩证法是基于对自然和社。会综合的概括,其目的在于找到一种合理的社会生活的政治制度的模式。他所提出的一。系列的对。立面,在人类社会生活中随处可见,如善恶、美丑、是非、强弱、成败、祸福等,都蕴含着丰富的辩证法原理。譬如说,如果人们没有对美好事物的认定和追求,也就不会产生对丑恶现象的唾弃;当你还沉浸在幸福或成。功的喜悦中时,或许一场灾祸或不幸正悄悄临近。


有个哲学家说过:人们。讲得最多的,却往往是他最不了解的,人们对部分事物和表面现象的关注,常常会忽视整体的隐藏在深层次的、最本质的东西。宋代大诗人苏东坡在《题西林壁》一诗中写道:“不识庐山。真面目,只缘身在此山中。”这富于哲理的诗句。表述了对事物全体与部分、宏观与微观、现象与本质等诸种关系的领悟,这富于启迪性的人生哲理,与老子的辩证法有异曲。同工之妙。如果我们站在历史的高度上,会发现人类文明的进步是在真理与谬误、美与丑、进步与落后等矛盾斗争中前进的。而辩证法的丰富内涵就包含在全部人类文明史中。


老子的朴素辩证法,对中国文化的影响。是极其深远的。传统文学艺术中有不少体现辩证思维的范畴,就与之有明显的渊源联系。例如“有”与“无”,出自老庄哲学,“有无相生”体现了事物 对立。统一的辩证关系,实际也体现了艺术创作的辩证关系。后世的作。家、艺术家,他们逐步从老庄哲学中引申出了这样一种思想:通过“有声”、“有色”的艺术,而进入“无声”、“无色”的艺术深层境界,才是至美的境界。与之相关,“虚”与“实”的概念也随之应运而生,而“虚实相生”理论也成为中国古代艺术美学中独具特色的理论。


“奇”与“正”这对范畴涉及艺术创作中整齐与变化相统一的创造、表现方法,为中国古代作。家、艺术家所常用。“正”指。正常、正规、正统、整齐、均。衡,“奇”指反常、怪异、创新、参差、变化,二者在艺术创造中是“多样统一”规律的具体表现之一。在创作者们看来,其意味着事物与。事物或形式因素之间既有对称、均衡、整齐以有参差、矛盾、变化,彼此相反相成,正。中见奇,奇中有正,奇正相生,于是产生出和谐的、新。颖的艺术美。倘若寻根究源,“奇”与“正”作为对立的哲学范畴,正始见于《老子》五八章:“正复为奇”。而将这对范畴移用于文学理论中,则始于刘勰《文心雕龙》。


不容否认,在中国哲学辩证法发展史上,老子的学说及其影响值得大书特书一笔。


《。道德经》王弼注解:第二章


天下皆知美之為美,斯惡。已。皆知善之為善,斯不善已。故有無相生,難易相成,長短相較,高下相傾,音聲相。和,前後相隨。 美者,人心之所樂進也;惡者,人心之所惡疾也。美惡,猶喜怒也;善不善,猶是。非也。喜怒同根,是非同門,故不可得偏舉也,此六者皆陳自然不可偏舉之。明數也。 是以聖人處。無為之事, 自然已足,為則敗也。 行不言之教;萬物作焉而不辭,生而。不有,為而不恃, 智慧自備,為則偽也。 功成而弗居。 因物而用,功自彼成,故不居也。 夫唯弗居,是以不去。 使功在己,則功不可久也。


《道德经》第二章(道德经第2章中英文对照及讲解


天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下。相倾,音声相和,前后相随。是以圣。人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不。去。


《Tao-Te Ching》Chapter 2


It is because every one under Heaven r。ecognizes beauty as beauty,that the idea of ugliness exists. And equally if every one recogniz。ed virtue as vi。rtue,this would merely create fresh conceptions of wickedness. For truly‘B。eing and Not-being grow o。ut of one another;Difficult and easy complete。 one anot。her。. Lo。ng and short test one another;High and low determine one anothe。r. Pitch and mode。 give harmony to one another. F。ront and back give sequ。ence to one an。other’。Therefore the Sage relies on action。less。 activity,Carries on word。less teaching,But the myriad creatures are worked upon by him;he does not disown them.。 He。 rear。s them,but does n。ot lay claim to them,Controls them,but does not lean upon th。em,Achieves his aim,but does not call attent。ion to what he does;And for the very reas。on that he does not call attention to what he does He is no。t ejected from fruition of what he has done. Because‘action’can only make one thin。g high at the expe。nse of making something else low,etc. Literally,‘does not place(i。.e.classify)himself as。 a vi。cto。r’。cf. MenciusⅡ,Ⅰ;


【易解】


天下人都知道美之所以为美,于是就有了。令人嫌恶的丑;都知道善之所以为善,于是就有了反面的不善。所以,"有"与"无"相互突显,"难。"与"易"相互促成,"长"与"短"相互显现,"高"与"下"相依而。存,"音"与。"声。"相互陪衬,"前"与"后"相互照应——这些"名"相反而相成,迁延不居而不独立自足。因此,圣人从事于无所成名的事务,施行无须。仗名立言的劝教,坦荡迎候万物的涌现与流变而不抵触畏避,生养了一切并不拘系自有,做成了什么并不执为。仗恃,成就了事业并不矜

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